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호산나교회/정명식

                   宣敎神學碩士 學位      請求 論文 

급변하는 러시아의 社會的  環境과兒童宣敎위한考察

         (모스크바 할렐루야 長老敎會를 中心으로)

 A Study on the rapidly changing social situation and for           the missionary work for children in Russia

    -Centering on the Hallelujah Presbyterian Church in Moscow-

                          1996年 2 月

              總神大學 宣敎 大學院

           宣敎神學 專攻

             丁  明  植

     급변하는 러시아의 社會的 環境과

          兒童宣敎를 위한 考察

            (모스크바 할렐루야 長老敎會를 中心으로)

                指導敎授     丁      炳     寬

          이 論文을  宣敎學 碩士學位(Th.M.eq) 論文으로

          提出함.

                            1995年 12月

             總神大學 宣敎 大學院

           宣敎神學 專攻

                丁  明  植

       丁明植의 宣敎學 碩士學位論文을 認准함

                  1996年 1月

        指導敎授    ________________________   印

        審査敎授    ________________________   印

        審査敎授    ________________________   印

                 國文抄綠

丁 明 植

1996 급변하는 러시아의 社會的 環境과 兒童宣敎를 위한 考察        할렐루야 長老敎會를 中心으로

  이 논문은 모스크바 할렐루야 敎會를 중심으로 兒童宣敎를 위한 사회적 환경을 살펴보고 兒童宣敎 전략을 위하여 연구되었으며,4년 남짓 선교현장에서 일어났던 시행착오들을 살펴보면서 러시아의 선교를 위한 효과적인 방법이 무엇인가?를 염두에 두었다.

모스크바에는 韓國에서 파송된 선교사 120여명이 80개처의 敎會와 다양한 환경에서 선교활동을 하고 있다.

  예수님께서는 “어린아이들을 내게로 오는 것을 금하지 말라”고 말씀하시면서 어린아이 한 영혼을 소중하게 보셨다. 러시아의 宣敎를 위해서 먼저 아동들을 대상으로 선교전략을 세우는 것이 지혜로운 방법임을 확신한다. 20세기 후반 세계 정치 질서에 가장 큰 변화가 있다면 그것은 소련의 와해이다. 이러한 기회에 뜻있는 교회들이 선교사들을 파송하고 있으며 파송계획을 세우고 있다. 그러나 러시아의 선교전략을 위한 자료들이 그리 많지 않다. 본 연구는 그러한 면에서 러시아의 사회, 정치, 경제, 문화적 환경과 러시아인의 民族性을 살펴보았다.

  특별히 러시아는 일천년의 정교회의 歷史를 자랑한다. 러시아 정교회에 대한 이해가 없으면 改新敎의 宣敎는 상당한 어려움이 뒤따름을 기억해야 한다.

  또한 모스크바 할렐루야 長老敎會의 設立背景과 4여년 동안 宣敎活動을 하면서 일어났던 어려운 문제점들을 다루었다.

  정치적 혼란과 경제적인 어려움이 있는 겉모습의 러시아를 보고 쉽게 판단해서는 안 된다. 그들의 교육수준은 상당히 높으며 공산주의에 대한 단편적인 지식으로 공산주의를 일방적으로 매도해서도 안된다. 구체적인 재론들이 요구되고 있는 사회적 환경을 충분히 이해하여야 한다. 그리고 물량주의 宣敎를 섣불리 시작해서는 안 되며 관료주의의 까다로운 절차들이 宣敎의 많은 장애물이 됨을 염두에 두어야 한다.

  지금 러시아 정교회는 개신교 선교사들이 활동하는 것을 못마땅하게 생각하고 있으며 정치적인 압력들이 그리 만만치 않게 나타나고 있다.

  그리고 改革이전의 아동들의 가정교육과 사회환경, 改革이후의 변화된 선교적 환경들, 그리고 러시아 정교회와 그 관계에 대해서도 다루었다.

  일천년 역사의 러시아 정교회의 文化와 70년 막스 레닌의 共産主義에 물든 사고들을 하루아침에 바꿀 수는 없다. 오랜 시간을 두고 사회적 환경에 맞는 중, 장기 선교전략을 세워야 한다. 그러기 위해서는 한국의 초창기 선교사들의 선교전략을 적용해 보는 것이 바람직하다. 예를 들어 계급적 특성과 문화적 고려에 대한 다채로운 선교 방안이 모색될 수 있다.

                                   指導敎授 : 丁  炳  寬

ABSTRACT

Chung Myoung Sig, Th. M.

  1996  A Study on the rapidly changing social situation

    and for the missionary work for children in Russia

       ,Chong Shin University,Ggraduate School of

                     World Missions

    -Centering on the Hallelujah Presbyterian Church in Moscow-

 This paper looks around social situations for the juvenile mission, studies for the tactics of the missionary work centering on the Hallelujah Presbyterian Church, investigates trials and errors in the very spot of doing missionary work, and keeps in mind what it is the effective way for mission of Russia. There are about 120 missionaries from Korean churches working and doing missionary work in about 80 churches and under variable circumstances.

  Jesus said," Let the little children come to Me, and do not forbid them(Mark 10.14)" and thought much of one little child's soul. I believe firmly that it is an wise way to make plans for missionary work making children an object of mission for evangelization in Russia. If there is the greatest change in world political system in the latter half of the 20th century, it is the collapse of the  Soviet Union. These days many churches are sending their missionaries and making the plan of missionary-sending. But there are not many materials for the mission tactics of Russia.

  This cause let this study inquire into Russian society, politics, economics, cultural environment, and Russian national characteristics.

  Especially Russia makes boast of her Russian Church history for over 1,000 years. We must remember that without understanding about Russian Church there may follow many considerable difficulties in missionary work by Protestantists.

  On the other hand, this paper deals with the establishment background of Moscow Hallelujah Presbyterian Church and difficult problems happened out of missionary working for four years. We must not justify apparently Russia who is undergoing political confusion and economic poverty. Russia is on a high level in education and therefore you have not to one-sidedly denounce Russian socialism with fragmentary knowledge about socialism. You must understand sufficiently her social environment that needs many concrete theories. And you must not start clumsily mission work with  material superiority but remember that bureaucratic fastidious procedures are in the way. Now Russian Church is displeased with working of protestant missionaries and showing considerable political pressures upon them.

  This also treats home training and social circumstances for children before the revolution and changed conditions of mission after the revolution and the relationship between Russian Church and the revolution.

  It is impossible to transform the culture of Russian Church and communistic thoughts of Marx-Lenin over 70 years one morning all of a sudden. We must set up middle-term or long-term strategy of mission suitable to her social environment  For the sake of this work it is desirable to apply the tactics of mission of missionaries of Korea in the early period. For instance, we can seek for variable mission methods considering characteristics of class distinction and culture.

Mentor : Byung K.Chung

                       감사의 글

  먼저 본 논문이 완성되기까지 인도하신 하나님의 은혜에 감사드립니다.

  그동안 목회와 학교사역에 바쁘신데도 애정어린 관심과 신실한 지도를 아끼지 않으신 지도교수이신 정병관교수님께 진심으로 감사를 드리며 심사위원이신 한경철교수님, 강승삼교수님께도 감사를 드립니다.

  본 논문이 완성되기까지 선교현장에서 설문조사와 자료수집에 수고하신 모스크바 할렐루야 교회 허태경 전도사님과 서울을 오가는 경제적인 어려움을 묵묵히 감수하면서 내조한 아내 이흥숙에게도 감사의 말을 전하고 싶습니다.

  아울러 이 논문의 완성에는  호산나교회 교우들의 배려가 있었습니다. 교우들에게 감사의 마음을 전합니다.

  땀흘리며 묵묵히 세계 선교활동에 앞장서시는 선교사님들께 하나님의 은혜가 충만하시기를 바라며, 동토의 땅 러시아 모스크바 할렐루야 장로교회가 어린생명들로 가득차고 넘치는 역사가 있기를 간절히 바랍니다.

                                          1995.12.

                                     丁       明     植

                目  次

국문 초록  ............................................  ⅰ

영문 초록  ............................................  ⅲ

감사의 글  ............................................  ⅵ

목     차  ............................................  ⅶ

도형 목차  ............................................  ⅺ

제 1 장 서  론  ......................................   1

   제 1 절  연구배경  .................................   1

   제 2 절  연구목적  .................................   3

   제 3 절  연구목표  .................................   3

   제 4 절  연구과제  .................................   4

   제 5 절  연구질문  .................................   4

   제 6 절  관련문헌개관 ..............................   5

   제 7 절  방 법 론  .................................   5

   제 8 절  예상되는 연구 결과들  .....................   6

제 2 장  아동선교의 중요성  ..........................   7

   제 1 절 성경에 있어서  .............................   7

   제 2 절 교회사에 있어서  ...........................   9

제 3 장  러시아의 사회,정치,경제 문화적 환경 ........  13

   제 1 절 러시아의 이해  .............................  15

     제 1 항 지리적 요인  .............................  15

     제 2 항 역사적 요인  .............................  15

     제 3 항 종교적 요인  .............................  16

   제 2 절  러시아의 민족적 특성  .....................  17

     제 1 항 민족성  ..................................  17

     제 2 항 경제  ....................................  19

   제 3 절 소련의 체제는 왜 패배했는가?  ..............  21

     제 1 항 이상주의 좌절  ...........................  21

        1. 민주주의적 중앙집중제  .....................  21

        2. 명령식 경제계획  ...........................  22

        3. 제민족의 친선  .............................  22

     제 2 항 관료주의  ................................  23

     제 3 항 경직된 사회  .............................  24

   제 4 절  러시아 정교회에 대한 이해  ................  25

제 4 장 모스크바 할렐루야 교회의 선교적 환경  ......  30

   제 1 절  설립 배경  ................................  30

   제 2 절  교회조직  .................................  32

   제 3 절  선교현장의 시행착오의 실례  ...............  33

     제 1 항  사회환경의 시행착오  ....................  33

        1. 러시아인들의 교육수준에 대한 무지  .........  33

        2. 공산주의 단편적인 지식들  ..................  34

        3. 물량주의  ..................................  35

     제 2 항 선교 현장의 시행착오   ...................  36

         1. 양육문제  .................................  36

         2. 현지사역과 양성  ..........................  37

         3. 예배장소  .................................  37

         4. 통역관  ...................................  38

         5. 재정  .....................................  39

제 5 장 모스크바 아동선교를 위한 사회환경  .........  41

   제 1 절  개혁전의 아동들의 가정교육과 사회환경  ....  41

   제 2 절  개혁이후의 선교적 상황들  .................  48

     제 1 항 개신교단의 러시아정교에 대한 무지와 비방..  48

     제 2 항 정교회의 배타성과 폐쇄성  ................. 48

     제 3 항 개신교단의 부흥에 대한 정교회의 반감  ....  49

   제 4 절  할렐루야 모스크바 교회 아동들의 의식구조

            설문조사  .................................  50

     제 1 항 가정생활  ................................  50

     제 2 항 학교생활  ................................  52

     제 3 항 여가생활  ................................  52

     제 4 항 사회, 인생관  ............................  53

     제 5 항 이성, 의식구조  ..........................  54

     제 6 항 교회생활  ................................  54

제 6 장 모스크바 할렐루야 교회 아동들을 위한

        선교전략들  ...............................  56

   제 1 절 한국 선교 경험의 선교전략 응용 가능성  .....  56

   제 2 절 아동을 위한 구체적인 선교전략  .............  59

     제 1 항 현지교사를 먼저 양육  ....................  60

       1.  소정의 훈련기간을 거쳐 임명  ...............  60

       2.  한국교회 견학 및 초청 훈련  ................  63

     제 2 항 겨울철 프로그램을 개발  ..................  64

     제 3 항 소그룹 모임  .............................  65

     제 4 항 가족이 함께 참가할 수 있는 프로그래을 개발  66

     제 5 항 기술학교 운영  ...........................  67

     제 6 항 체육선교  ................................  67

     제 7 항 지역사회를 향한 구제 및 문화활동  ........  68

제 7 장 결론 및 제언  .............................  71

  제 1 절 요약  .......................................  71

  제 2 절 결론  .......................................  72

  제 3 절 전망과 제언  ................................  74

참고문헌  .............................................  77

모스크바 아동선교를 위한 반응 설문서  .................  86

저자약력  .............................................  93

                        도형목차

도표 1.  젊은이의 단기적 소망  ........................  47

도표 2.  부모님과의 대화 시간  ........................  51

도표 3.  TV 시청량  ...................................  52

도표 4.  음주, 흡연, 환각제 음용 경험  ................  53

도표 5.  사회부조리와 부정부패에 대하여  ..............  54

도표 6.  신앙을 갖게 된 계기  .........................  54

도표 7.  마음에 죄책감을 갖고 있는가?  ................  55

도표 8.  죽은 후에 내세가 있다고 생각하는가?  .........  55

                   第 1 章  序 論

                   第 1 節  硏究背景

  1989년 9월 30일, 과거의 모든 불편했던 관계를 청산하고 한․소 국교가 정상화되었다. 러시아혁명 이후 70여년 동안 社會主義 체제가 지속되었던 소련이 開放과 改革의 파도에 밀려 최근 독립국가연합이라는 새로운 형태의 정치, 경제 불럭을 形成하게 되었다.¹⁾ 서방국가들은 자유로이 방문할 수 있는 길이 열렸다. 양국간에 대사가 교환되어서 입국비자를 쉽게 받을 수 있으며 1990년 10월부터 개정된 宗敎法에 의해서 자유롭게 宣敎活動을 할 수 있는 제도적 장치가 마련되어 있는 가운데, 지난 1991년 11월에 설립된 모스크바 할렐루야 長老敎會를²⁾  후원하는 책임을 맡아 오면서, 2차례의 러시아 방문과 계속적인 후원 사역을 통해서 러시아 선교에 同參할 수 있었으며, 특별히 어린이를 중심으로 한 선교접근 방법이 러시아의 선교에 효과적인 또 하나의 접근방법임을 확신하며 지금도 매 주일 150여명의 아동들이 모스크바 할렐루야 교회에 출석하고 있다. 開放과 함께 그동안 한국교회는 러시아선교에 대하여 대단한 관심과 열성을 보이고 있다. 러시아 모스크바에만도 대략 120여명의 한국인 선교사들이 있다. 이들은 주로 러시아인들을 대상으로 宣敎活動을 하고 있으며 80여개처의 敎會들,그 외에도 여러 개의 神學校들과 군선교, 병원선교, 신체장애자 선교, 학생선교 등에 종사하고 있다.

  물론 많은 부작용도 나타나고 있는 현실이다. 러시아는 지금 과도기를 걷고 있다. 고르바초프 이래 추진되고 있는 改革의 세 기둥은 경제구조의 개편, 언론의 개방, 그리고 정치적 民主化이다.그러나 이론적 윤곽에 있어 매우 선명한 이 프로그램이 러시아의 일반 국민들에게 미치는 실질적 영향이 어떤 것이며, 그들의 반응이 어떤 것인가를 측정하는 일은 간단하지 않다.³⁾  협박, 인질잡기, 은행폭파, 계약살인, 거리와 식당에서 끊임없는 일어나는 총기난사, 범죄자들 간의 싸움에서 중무기 사용 등 불안의 연속이 이루어지고 있으며 또 소년범죄가 창궐하고 있다. 1993년 소년범죄는 전체범죄 1.4 퍼센트의 상승률보다 거의 10배나 더 뛰어 올랐으며, 1994년 그 범죄율이 한층 더 급속하게 증가하였다. 러시아는 현재 집없는 아이들이 60,000명이나 되고, 기숙사, 학교들 및 낡은 건물 복원비가 줄어들고 있다. 그래서 위기 중에 있는 兒童들이 많이 생기고 있다. 이러한 자체에 먼 안목을 내다보면서 러시아의 兒童宣敎⁴⁾에 박차를 가한다면 많은 선교효과를 가져오리라 확신한다.

                     제 2 절 硏究目的

  본 연구의 目的은 과도기에 있는 러시아의 정치, 문화, 경제상황 아래 韓國敎會가 러시아 宣敎에 대하여 보다 지혜롭고 신중한 대처와 함께 효과적인 선교를 위한 미력하나마 보탬이 되려는 데 있다. 사실 韓國敎會는 러시아에 대해서 알고 있는 상식이 그리 많지 않으며 宣敎를 위한 전략적인 자료도 풍부하지를 않다. 러시아에 관한 자료들은 日本의 번역물이나 동유럽을 통하여 얻고 있는 실정이다.

  변화하고 있는 러시아의 상황과 현재의 兒童들의 社會的 심리상태를 잘 파악하여 좀 더 효과적인 선교전략을 세우며 선교사역에 임하는 데 그 目的이 있다.

                    제 3 절  硏究目標

  러시아 宣敎는 韓國敎會가 사명감을 가지고 임하고 있다. 많은 시행착오도 있었으며 문제점들도 많이 속출하고 있다. 그것은 폐쇄된 社會이며 開放이 없었던 탓이었다. 그러나 宣敎現場에 일어났던 일들과 그동안 러시아에 관한 연구들을 한 부분이나마 제시함으로 선교사역에 조금의 도움이 기대된다. 특별히 러시아의 兒童들은 많은 問題點을 가지고 있다. 그들의 사회심리와 사회환경,가정, 학교 등 주변에서 일어나는 많은 변화 앞에 저들은 무엇을 생각하고 있으며 그들을 향한 선교전략을 어떻게 세워나가야 되겠는가를 考察하게 된다.

                  제 4 절  硏究課題

  러시아는 천년 이상의 基督敎 歷史를 갖고 있고 言語와 文化 속에 基督敎의 모습이 분명히 각인된 나라이다. 교육, 문화, 과학, 예술 등의 전반적인 분야에서 세계첨단을 달리는 러시아는 제 3세계가 아니다. 얼마 전까지 초강대국인 美國과 어깨를 겨루었던 러시아는 개방이후 경제적인 면에서 심한 몸살을 앓고 있다. 韓國 改新敎 敎會가 러시아 땅에 선교사를 보내기 시작한지 이제 4년 남짓 시간이 지나고 있는 이때는 러시아에 대한 깊은 이해와 연구를 필요로 하고 있는 때이다.⁵⁾  러시아 兒童들의 社會心理의 이이해와  선교전략에 대하여 선교현장에서 일어났던 시행착오와 실례들, 설문 등을 통하여 러시아 兒童 宣敎에 실제적 도움이 되기를 기대한다.

                   제 5 절 硏究質問

  1.러시아의 社會, 政治, 經濟, 文化的 환경은 무엇인가?

  2.일천년의 뿌리깊은 러시아 정교회와의 관계는 어떤 것인가?

  3.러시아의 선교적 환경과 아동들의 심리. 

  4.아동선교의 이론들.

  5.러시아 아동 선교를 위한 선교적 통찰들.          

   (1) 사회, 정치, 문화적 환경의 급변하는 상황에서 어떻게 아       동들을 인도해 올 것인가?

   (2) 7개월 동안 계속되는 긴 겨울과 여름 방학 3개월의 특수한         환경에 있는 아동들을 어떻게 효과적인 方法으로 養育할         것인가?⁶⁾

   (3) 하루가 다르게 뛰는 물가와 급변하는 사회분위기에 맞게         효과적인 선교사역을 어떻게 대처해 나갈 것인가?

                제 6 절 關聯 文獻 槪觀

  러시아의 변화를 여러 각도에서 조명한 관련 文獻들은 국내에 서서히 소개되고 있다. 그러나 많은 책들은 日本의 번역서나 西方世界에서 소개된 문헌들이 거의 대부분이다. 국내의 특파원이나 대기업 직원중에 기독교인이나 그외의 저자들에 의해서 러시아를 연구한 문헌들이 최근에 조금씩 소개되고 있다. 특별히 선교현장에서 일어났던 宣敎使役의 보고서와 최근 러시아를 방문하면서 방문기 형식으로 쓴 서적들, 그리고 현장 방문을 통해서 수집되었던 자료들이 이 논문을 쓰는 데 큰 역할을 하였다.

                   제 7 절  方 法 論

  본 논문의 제목이 의도하는 대로 러시아의 사회적인 변화와 러시아정교회의 현재 상황을 살핀 다음 급변하는 社會에 대처하며 살아가는 러시아인의 삶과 특히 실제적으로 선교현장에서 일어나는 兒童宣敎의 실례를 들면서 아동들의 사회심리적인 상태와 개신교를 대하는 그들의 자세, 福音化의 여러가지 설문을 통한 러시아 아동들의 심리 상태를 파악하며 러시아 兒童宣敎의 효과적인 方法을 찾아 보고자 한다. 자료 수집은 현재 모스크바 할렐루야 長老敎會에서 시행되었으며, 선교활동들의 실례와 여러가지 시도했던 선교 전략들을 소개하면서 선교에 실제적인 도움이 되는 데 관심을 가졌다.

              제 8 절  예상되는 연구 결과들

  러시아에 대해서 막연하게 알고 있는 한국교계에 러시아에 대한 사회, 정치, 문화적 환경을 살피고 선교현장에 있었던 실례들과 시행착오들을 다룸으로 선교사역을 준비하는 예비 선교사나 후원하는 敎會, 교계에 좋은 밑거름이 될 것이라 기대된다. 선교사역을 추진하면서 시행착오가 많았으며 현지 상황에 대한 준비없이 추진되었기 때문에 그만큼 어려움이나 문제점들도 많았다. 특별히 러시아에 대한 최근의 선교환경에 관한 연구는 앞으로 선교사역을 준비하는 선교사후보자나 선교사역을 후원하는 기관에 많은 도움이 되리라 사료된다.

  아울러 改革이전의 兒童들의 환경과 改革이후의 환경들을 살펴봄으로 선교계획을 세우는 데 많은 도움이 되리라 생각한다.

  특별히 아동선교를 위한 응용 가능성이 있는 선교전략들을 제시함으로 아동선교에 많은 성과가 기대된다.

                제 2 장 兒童宣敎의 重要性

                  제 1 절   聖經에 있어서

  아동들은 하나님께 있어서 중요하다. 聖經은 “삼가 이 소자 중에 하나도 업신 여기지 말라 너희에게 말하노니 저희 천사들이 하늘에서 하늘에 계신 네 아버지의 얼굴을 항상 뵈옵느니라”(마태복음 18:10,11) 예수님은 兒童들을 축복하시며, “어린 아이들의 내게 오는 것을 용납하고 금하지 말라 하나님의 나라가 이런 자의 것이니라 내가 진실로 너희에게 이르노니 누구든지 하나님의 나라를 어린아이와 같이 받들지 않는 자는 결단코 들어가지 못하리라”(마가복음 10:14,15)고 말씀하셨다.⁷⁾

  예수님은 분명히 어린이들 앞에서 바쁜 표정을 짓거나 화를 낸 적이 없으셨다. 그는 어린이들을 그의 팔에 안으셨다.(막10:16)그는 어린이를 무리 가운데 앉히시고 그 아이를 어른 교육을 위한 본보기로 삼으셨다.(막9:36-37) 주님은 또한 어린이를 실족케 하거나 나쁜 길로 인도하는 자들에 대해서 가장 엄하게 경고하고 계신다.(마18:5-6) 예수님은 비록 世上에 속한 악한 부모라고 할지라도 그의 자녀에게 좋은 선물을 주고 사랑하고자 하는 마음을 지니고 있음을 상기시키고 계신다.(눅11:13)

  예수님은 그의 제자들이 자신의 자리에 대한 다툼에 한창 입씨름을 하고 있을 때, 한 어린아이를 불러서 그들 앞에 세우셨다(막9:33-37).그리고는 (1)누구든지 이 어린아이와 같이 자기를 낮추지 않으면 天國에 들어갈 수 없으며 (2)어린아이들도 그리스도를 믿는 자녀로 세우신 바 되었으니 업신여기지 말고 (3)이들을 돕는 천사들이 하늘에 계신 아버지의 얼굴을 직접 뵐 수 있는 위치에 있음을 설명하셨다. 福音書에 나타난, 어린이에 대한 이런 입장은 新約聖經 전체에 계속되고 있다. 사실상 어린이에게 무엇을 가르쳐야 하는가에 대해서는 전혀 언급이 없다. 어린이들은 그의 부모에게 순종해야 하며(엡6:1), 이들의 아버지는 자녀들을 오직 주의 敎養과 訓戒로 양육해야 한다.(엡6:4) 그리고 감독과 집사, 장로의 직분을 가진 자는 자기들의 자녀를 양육하는 일에 誠實하며 성공적이어야 한다.(딤전3:1-4;딛1:6) 그리고 아버지는 자녀들을 격노케 하여 이들이 낙심하지 않도록 유념해야 한다(골3:21).⁸⁾

  敎會 초창기의 수세기 동안에는 문자 공부와 기독교적인 신앙의 어느 측면에서도 兒童 敎育을 위한 준비가 전혀 되지 않았었다.

                제 2 절  교회사에 있어서

  어린시절에 福音을 듣고 救援을 받은 위인으로 폴리갑(Polycarp)은 용감한 초기 敎會의 순교자였으며 9세에 개종하였고 미국의 성직자로 가장 뛰어난 지성인이었던 죠나단 에드워즈(Janathan Edwards)는 7세에 救援을 받았고 모라비안(Moravian)의 지도자였던 진젠드로프백작(Counnt Einendrof)는 4세 때 言約書에 그 이름이 올려졌다. 그는 “주님! 당신은 나의 것이고 나는 당신의 것입니다”라고 고백했으며 주석가 메튜헨리(Matthew Henry)는 11세에 改宗했으며 침례교단 牧師였던 로버트 홀(Robert Hall)은 12세에 예수를 영접했으며 스펄죤(Spurgeon)은 12세에 영적 깨우침이 있었으며 기독교의 불사조인 이사벨라 그래함(Esablla Graham)은 10세에 개종하였다. 이처럼 위대한 信仰人으로 성장한 인물들을 볼 때 어린시절에 들은 說敎가 그들의 영적 성장에 얼마나 중요한가를 알 수 있다.⁹⁾ 아동들보다 더 복음을 받아들이기 쉬운 사람은 없다. 아동들처럼 그렇게 열심히 그리고 전심으로 반응을 보이는 사람들도 없다. 게다가 아동들은 어디에나 있기 마련이다.

주일학교 시절의 전도효과에 대하여 ¹⁰⁾

  주일학교를 통하여                  33.2%.

  친구, 친척, 이웃을 통해서          14.4%,

  종교를 갖고 싶었기에               12.3%

  기독교 가정에서 자라왔기에         12.1%

  목사, 전도사, 교회의 도움을 통해서  5.8%

  질병이나 생활속의 위험을 통하여    5.8%

  부흥회나 사경회 참석으로           4.5%

  기독교학교                         3.5%

  수양이나 도덕적 관점에서             3%

  무응답                             2.6%

  어린이에게 복음전파로 인하여 民族福音化와 개교회 성장을 가져올 수 있다. 위의 표에서 본 바와 같이 어린시절에 예수를 영접한 경우가 제일 많았으며 兒童宣敎의 重要性은 아무리 강조해도 지나치지 않는 것이다. 아동의 마음은 옥토와 같다. 兒童은 내일의 주인공이다. 아동의 마음은 영적성장과 교회성장에 밑거름과 같다. 아동은 세상을 비추는 빛과 소금이 될 수 있다. 아동은 단순함으로 悔心이 쉽다. 라이오넬 헌트(Lionel Hunt)는 “86%가 15세가 되기 전에 구원을 받고, 10%만이 15-30세 사이에 구원을 받으며, 4%는 30세가 지나서 구원을 받는다고 했다.¹¹⁾

  더구나 아동들은 접근하기 쉽다. 전도하는 여러가지 方法도 다양하게 전개할 수 있어서 어느 나라든지 쉽게 접근하여 전도할 수 있다. 실제로 아동들은 어른들보다 유리한 점이 많다. 아동들의 마음은 자연스럽게 열려 있다. 아동들은 정직하며 성실하다. 아동들의 마음은 부드럽다. 아동들에게 그들의 죄를 지적해 주면 그들은 마음이 깊이 동해서 쉽게 자기들의 죄를 인정한다.

  예수님은 이렇게 말씀하셨다. “삼가 이 小子 중에 하나도 업신여기지 말라”(마태복음18:10) 이 말씀을 적극적으로 해석해 보면,주님은 다음과 말씀하신 셈이다. “어린이들을 귀하게 여겨라. 어린아이들에게 관심을 쏟아라. 어린이들에게 진지하게 대하라.”

  유감스럽게도 우리는 항상 이렇게 하지는 못한다. 어린이들은 작은 물고기이다. D.L.무디는 아동의 중요성을 깨달았으며, 그렇기 때문에 자신의 집회 때 절대로 어린이들을 경시하지 않았다.

  풀 루드 박사는 “만일 내가 스무 명의 어른들을 상대한다면, 나는 보통 한 명을 그리스도께로 인도할 수 있다. 그러나 스무 명의 어린이들을 상대한다면, 그들 중 열아홉 명은 그리스도를 영접할 것이다. 만일 내 인생을 다시 살 수 있다면, 나는 내 인생을 어린이 전도에 바칠 것이다”라고 했다.

  예수님 당시에는 다비리아성 안에 회당 聖經學校가 131개 있었고, 예루살렘성 안에는 460개가 있었다. 이때에 가르쳤던 내용은 성경과 미시나와 선조의 유전이었다. 이때에도 오늘의 공과책이나 월간지와 같은 것이 발간되었다.¹²⁾

  도이치(Deutsch)는 말하기를 “예수님이 탄생하시기 80년전부터 유대회당 성경학교는 팔레스틴(Palestne)의 유대인교회에 있었던 훌륭한 교육기관이었다”고 했다. 예수님 탄생시에는 회당학교가 유대인의 지방에 널리 퍼져 있었으므로 유대인들은 聖經을 많이 알았다.¹³⁾ 외경에 보면 유대인이라면 누구를 막론하고 회당학교에 가야만 했다고 한다. 5세에서 10세까지는 聖經 原文을 배웠고 11세에서 15세까지는 랍비 學校에서 배웠다.¹⁴⁾

  예수님께서 12세 때 성전에서 학자들과 박사들과 문답한 일은 유대의 법대로 11세 이상되는 學生들이 안식일마다 각 회당에서 학생과 선생님간의 하는 토론의 예를 좇아 하신 것이다.¹⁵⁾ 그래서 저들의 속담에 “유대인을 없이 하려면 먼저 學校를 없이 해야 할 것이다” 또는 “동네를 지키는 참된 보호자는 敎師들”이라고 한 것이다. 예수님께서 자신이 先生이 되셔서 회당에서 가르치셨다.¹⁶⁾

  지금까지 兒童宣敎의 중요성에 대해서 상고해 보았다. 基督敎의 역사는 兒童敎育(주일학교)에서부터 시작되었다고 해도 과언이 아니다. 주일학교가 약해져 있는 敎會는 미래가 밝지 않음을 상기해야 된다.

    제 3 장  러시아의 사회, 정치, 경제, 문화적 환경

  20세기 후반에 世界의 정치질서에 엄청난 변화를 준 사건이 있다면 그것은 바로 구 소련의 와해이다. 共産主義와 무신론 세계의 종주국이라 할 수 있는 소련은 변화의 물결에 못 이겨 스스로 와해되고 독립국가연합으로 재편되었지만, 아직도 아시아와 중앙 아시아 등 독립국가연합의 나라들은 정치, 사회, 경제 등이 안정을 찾지 못하고 있다.¹⁷⁾ 1980년대 후반 고르바초프의 글라스노스트와 페레스트로이카로 인한 공산권 세계의 몰락은 世界史에 엄청난 변화를 가져왔거니와 세계 기독교에도 많은 충격을 주었다. 서방 기독교회는 共産主義를 적그리스도로 간주하고 共産主義 世界에 선교가능성을 크게 기대하지 않았다. 그러나 중국과 몽골 등 일부 아시아 共産國家를 제외하고는 동구권과 러시아는 더 이상 基督敎宣敎에 닫혀진 문이 아니라 너무 활짝 열려졌다.

  지금 러시아는 경제, 사회, 도덕, 정치에서 무정부 상태라 할 만큼 미래를 예측하지 못한다. 심각한 변혁에 시달리고 있음이 분명하다. 고르바초프의 페레스트로이카와 글라스노스트는 러시아에 3가지 중대한 변혁을 초래하였다. 첫째는 전제주의에서 민주주의로, 둘째는 명령경제에서 자유시장경제로, 셋째는 다국적제국에서 민족국가로의 변화이다. 과거에 한번도 民主主義를 실천해 본 경험이 없는 러시아는 基督敎 문명국이면서도 권위주의적인 전제정치에 시달려왔는데 지금의 民主主義의 실험은 지극히 불안한 상황이지만 러시아에 민주주의가 시도된다는 자체가 경이적이라고 “타임”지는 지적한다. 미국에 유학중인 한 러시아인은 러시아에서 민주주의를 증진시키는 것이야말로 우리 시대에서 할 수 있는 가장 확실한 도전이요 발전이라고 하면서 많은 러시아인들이 민주주의의 先進國인 미국에서 民主主義를 배워야 한다고 역설하였다. 그는 독일 國會議員의 반수 이상이 미국에서 民主主義를 배웠다는 것을 강조한다.¹⁸⁾ 현재의 혼란한 민주주주에 대항 수구파들은 오히려 독재 속의 안정이 더 좋았다고 과거에로의 복귀를 노골적으로 외치는 소리도 들린다. 반면 최초로 자유를 맛본 러시아인들은 불안하고 혼란스럽지만 격동을 통하여서 民主主義를 정착시켜야 한다고 하면서 옐친의 이상적인 선택은 아니지만 혼란스런 의회보다는 낫다고 말한다.

  러시아는 유럽에 속하면서도 아시아에 折半이나 위치하고 있다. 비단 위치뿐만 아니라 역사적으로도 유럽과 아시아 사이에서 때로는 완충 역할을 하기도 하고 때로는 매개자가 되기도 하면서 양 대륙 모두와 깊은 관계를 맺어 왔다. 그것은 곧 러시아 내부적으로는 한편으로 복잡하고 이중적인 갖가지 갈등의 원인이 되기도 하고, 다른 한편으로 러시아가 다른 어떤 나라와도 비교할 수 없는 독특한 文化를 갖게 되는 동력이 되기도 했다.

                제 1 절 러시아의 이해

  러시아의 민족적 특질을 形成하는 데 결정적인 영향을 미쳤을 것으로  생각되는 요소들은 地理的 요인, 歷史的 요인 및 宗敎的 요인 등 세 가지로 생각해 볼 수 있다. 이것들은 서로 연관돼 있으며 서로 因果 관계에 있다.

 제 1 항  지리적 요인

  러시아의 영토는 광대하다. 그것은 쓸모가 있는 땅이건 불모지건 엄청나게 넓은 땅이다. 구 소련을 기준으로 본다면 국토는 대략 동서로 10,000Km, 남북으로 5,000Km에 걸쳐 뻗어 있으며 총면적은 2,240만Km²에 달한다. 물론 이것은 소련의 경우이지만 소련에서 러시아의 영토가 차지하는 비중이 76%가 넘고, 구 소련 영토에 속한 다른 소수민족(혹은 그들의 국가)들도 오랫동안 러시아 국가에 속해 있었거나, 그 영향 아래 있었기 때문에 같이 이야기해도 크게 빗나가지는 않는다.¹⁹⁾ 영토가 넓으므로 다양한 文化권에 걸쳐 있었고 이것이 러시아적인 특질을 형성하는 데 많은 영향을 미쳤다. 영토가 넓으므로 다민족 國家로 발전했다. 100개가 넘는 민족들이 섞여 살면서 러시아인에게 많은 영향을 주었다. ²⁰⁾

 제 2 항  역사적 요인

  러시아는 民族性이 동양적인 면과 서양적인 면이 뒤섞인 二重的인 형태로 발전하였다. 한 가지 중요한 사실은 몽골의 지배이다. 몽골의 지배는 1237년부터 1480년까지 3세기에 걸쳐 계속되었다. 이것이 러시아에 아시아적 요소를 깊이 새겨 놓는 계기가 되었다. 남쪽으로는 끊임없는 이슬람계 유목민들의 침략에 시달리고, 서쪽으로는 폴란드와 같은 강력한 세력과 충동하고, 동쪽으로는 중국과 맞닥뜨리게 된 역사적인 경험은 냉전시대에 대 서방(對 西方)대결 구도의 논리적 근거가 된 이른바 “자본주의 적(敵)들에게 포위돼 있다”는 개념으로 나타났으며 앞으로도 대외정책의 밑바닥에 늘 깔려 있게 될 것이다.²¹⁾

 제 3 항  종교적인 요인

  원래 러시아인은 샤머니즘, 조상숭배, 애니미즘 등 전통적인 原始宗敎를 갖고 있었다. 우리나라의 장승과 비슷한 역할을 하는 이정표가 있는가 하면 서낭당의 당나무 같은 것도 있다. 러시아인들이 宗敎의 필요성을 느끼게 된 것은 주변의 앞선 文化를 가진 민족들의 침입에 워낙 시달렸기 때문이다. 남쪽으로는 회교도들이 수시로 침범했고, 동쪽에서는 로마 카톨릭의 폴란드가 괴롭혔다.또 서남쪽에는 그리스 정교의 동로마 제국이 버티고 있었다. 러시아인들은 이들의 힘과 앞선 文化가 어디서 나오는가를 관찰한 끝에 로마 카톨릭, 그리스 정교, 이슬람 중 그리스 정교가 적합하다는 결론을 내리고 사절단을 파견하고 또 선교단을 초빙하기도 하여 국교로 삼게 되었다.(989년) 그렇지만 러시아의 改宗은 집권자의 명령으로 이루어졌기 때문에 민간신앙의 지도자였던 무당이나 박수들이 강력한 반발을 불러 일으켰다. 이런 연유로 민중은 자신들의 민간신앙을 그대로 지닌 채 그리스 정교의 신앙을 덧칠하지 않을 수 없었다. 그래서 러시아 정교회의 모습에는 민간신앙의 모습이 상당히 많이 남아 있게 되었다.²²⁾

             제 2 절 러시아 민족성의 특성

  제 1 항 민족성

  러시아인의 民族性은 이중적이고 극단적이며 감성적이다. 이중성은 지리적 종교적 조건에 의해 형성되었다. 서구적인 것과 동양적인 것이 혼재된 가치관을 갖게 했다. 이중성의 이유 중의 또 하나는 러시아의 민간신앙과 일방적인 명령으로 이루어진 기독교 文化와 뒤섞인 것이 러시아인들을 二重性으로 형성시킨 요인이 되기도 한다.²³⁾

  가장 대표적인 예를 든다면 민중의 놀라운 굴종과 한번 터지면 걷잡을 수 없는 엄청난 저항의 힘이 그것이다. 나폴레옹 戰爭 이후에 전유럽이 자유, 民主化의 열기에 휩싸였을 때 러시아는 반동의 길을 걸어 “유럽의 헌병”이란 조롱을 들었고, 농노제도가 다른 유럽 國家들에게 모두 사라진 후에도 러시아에는 근 백년 가까이 더 남아 있었으며, 市民權이 날로 확대되어 가던 근세, 즉 볼세비키 革命 전까지도 제정 러시아의 억압구조는 더욱 강력해져 갔기 때문에 도대체 러시아인들은 저항할 줄 모르는 民族으로 여겨진다.러시아에서 몽골의 지배는 근 3세기 동안 계속되었고, 70여년 소련의 역사에서도 러시아인들의 인내, 혹은 굴종은 다른 民族들을 놀라게 했다. 그러나 러시아적인 굴종의 밑바닥에는 엄청난 저항의 씨앗이 숨겨져 있다. 3세기 가까운 몽골의 지배 속에서 온갖 굴종의 歷史를 강요당했음에도 불구하고, 분연히 일어서서 獨立을 쟁취했다. 그리고 러시아의 이중성은 정치적인 독재와 그에 저항하는 자유분방한 기질이다. 러시아를 개종시킨 장본인 스뱌토슬라프 대공은 폭군에 가까운 독재자였고 이에 따른 희생, 즉 전통 民間信仰을 지키려는 사람들의 희생도 만만치 않았다. 러시아의 대표적인 독재자들을 살펴보면 가장 먼저 떠오르는 인물이 이반 그로즈니이다. 자신의 전제 권력 강화에 방해가 되는 세력들을 무자비하게 처단한 것으로 有名하다. 한 예로 당시 최고의 세도가로 나라를 좌지우지했던 바실리 슈이스키 공작 같은 사람은 개를 풀어 물어뜯어 죽게 했다. 이반 그로즈니의 전통을 잇는 독재자로서, 표트르 대제(大帝)를 들 수 있다. 낙후된 러시아를 개척해서 유럽 사회에서 무시할 수 없는 강력한 나라를 만들었다. 상트 빼쩨르부르크(옛 레닌그라드)건설이야말로 표트르식 개발 독재의 상징이었다.²⁴⁾ 늪지대인 곳을 수십만의 농노를 동원해서 땅을 다지고 다리를 연결해서 유럽 최고의 호화로운 도시를 만들었으니 당시 민중의 희생이 얼마만했는지를 충분히 상상할 수 있다. 소련 시대에 접어들면서 일당 독재의 집권자는 스탈린이다. 스탈린 시대는 소련 經濟가 고도 成長을 이룩했고 미국과 어깨를 겨루는 수퍼파워가 될 수 있었다.

  민선 대통령 보리스 옐친도 상당한 독재시비에 휘말려 있는 것을 볼 수 있다. 독재에 대한 굴종의 역사가 있다면, 다른 한편으로 러시아에는 그에 저항하는 뜨거운 자유의 혼이 숨쉬고 있다. 독재에 대한 저항으로 자유분방한 예술혼으로 나타나고 있다. 몽골이나 제정의 압제에 대한 끊임없는 저항운동이나 옛 소련시절의 끈질긴 반체제운동이 바로 그 表現이다. 그런 저항이 없었던 시기가 있었다면 그때는 분명히 예술이 꽃핀 시기임에 틀림없다. 그것은 또 방탕과 파괴의 유혹으로 표현되기도 한다. 러시아인들의 극단성과 이중성은 종종 종교적 경건을 한없는 타락으로, 또는 기존 질서의 철저한 파괴로 표현되기도 한다.

  이중성과 함께 러시아의 民族性은 극단적이다. 제정 러시아가 일거에 가장 진보적인, 그리고 무신론주의 국가인 소련으로 변했으며 70년후에는 그것이 상당히 극우적인 반공국가로 뒤바뀌는 극적인 모습에서 잘 보여준다. 피비린내 나는 권력투쟁과 숙청도 같은 맥락에서 이해가 될 수 있다. 이러한 이중적인 기준을 가지고 종종 극단적인 형태로 표출되는 것은 곧 감성적이기 때문이다. 이성적인 판단이 앞선다면 극단적인 변화는 잘 일어날,수 없기 때문이다. 이러한 러시아 民族的 특성이 러시아 정치,歷史에도 충분히 반영되었던 것을 기억한다.²⁵⁾

 제 2 항   경제

  천년 이상의 基督敎 歷史를 갖고 있고 言語와 文化 속에 기독교의 모습이 분명히 각인된 나라, 교육, 문화, 과학, 예술 등의 전반적인 분야에서 세계첨단을 달리는 러시아는 제 3세계가 아니다.얼마 전까지 초강대국 미국과 어깨를 겨루었던 러시아는 개방 이후 경제적인 면에서 심한 몸살을 앓고 있다. 지난 수년간의 러시아의 경제는 工業 생산이 급격한 감소로 이어지고 있다. 94년 가을의 러시아 생산 수준은 90년 가을에 비해 50%이상 감소했으며 93년 9월에 비해서는 21%이상 감소된 것으로 나타났다. 시장과 키오스크(간이판매점), 백화점에서 조잡한 러시아 生産品은 자취를 감추고 유럽, 美國, 中國, 韓國 등의 외제 물건이 판을 치고 있는 현실이다. 대형 백화점에서 러시아 상점을 서서히 철수하고 있는 대신 외국 유명 메이커들이 자리를 확장하고 있다. 생산의 감소는 대량 실업, 파산, 감원 사태를 야기하고 있다. 94년 12월 현재 800개 이상의 기업이 公式的으로 파산하였다.²⁶⁾  현재 러시아의 외채는 1천3백 달러를 넘어섰으며 월30%이상의 극심한 인플레와의 전쟁이 계속되고 있다. 1991년 12월 1달러에 909루블 하는 것이 1995년 1월에는 1달러에 4,100루블을 넘어서고 있다. 모스크바 시민의 94년도 3/4분기 평균 월수입액이 약100달러를 넘어서고 있는데 이는 93년도에 비해 6배나 상승한 것이라고 한다.(모스크바시 통계위원회) 러시아의 가공공업은 대부분 경쟁력이 없고 지방경제는 중앙에 의존하고 있으며 기술은 낙후되었다. 농업의 침체, 계속되는 흉작이 더욱 경제를 어렵게 하고 있다. 또한 외국 자본가 및 사업가를 위한 投資政策이 미흡하여 법률, 과세제도의 미비, 투자 보장장치의 미흡 등이 外國資本·도입의 장애가 되고 있다. 체첸 사태로 인한 전쟁비용 지출이 경제의 골을 깊게 파 놓았으며 불안한 政局이 불황을 더 촉진시키고 있다.²⁷⁾

         제 3 절  소련의 체제는 왜 패배했는가?

  소련이 무너지는 데는 여러 가지 원인이 있겠지만 러시아적인 특질과 그에 따른 문화적인 차이에서 오는 세계 경영 실패가 문제의 핵심이라고 할 수 있다. 소련은 자본주의와 체제 경쟁에서 실패했다. 소련의 체제는 본질적으로 이상주의적이다. 그 이상주의는 정치적으로는 民主主義的 中央集中制, 경제적으로는 명령식 계획경제, 그리고 사회적으로는 제민족(諸民族)의 친선을 3대 축으로 하는 체제였다. 따라서 소련의 와해는 이같은 이상주의의 좌절이라고도 할 수 있다.

제 1 항 이상주의 좌절

  1.民主主義的 중앙집중제

  러시아는 民主集中制에 기초하고 있다. 지방의 초급 소비에트(회의체)에서 연방 최고 소비에트에 이르기까지 차례로 상급 대의기구를 선출해 나가면서 이루어진 피라밋 형태의 통치기구를 통해 모든 권력은 중앙에 집중되고 中央政府는 이렇게 집중된 權力을 피라밋의 가장 아랫부분에 있는 세포 단위까지 구석구석 미치도록 행사한다. 이같은 민주 집중제는 人民 生活의 모든 것을 당(黨)이 보장해 준다는 데 정신의 바탕을 두고 있다. 그러나 민주 집중제란 결국 혁명가의 이상이었지, 현실 政治의 대안은 되지 못하였다. 오히려 모든 것이 중앙정부에 집중됨으로써 명령식 계획경제의 비효율성, 官僚主義, 경직된 사회분위기, 창의력 말살 등의 부작용만 양산했다.

  2. 명령식 계획경제

  정치적으로 민주집중제가 소련 체제의 골격이었다면 소련 경제의 골격은 명령식 계획경제였다. 생산의 調節, 기업경영, 가격, 물자수습, 교역 등 경제의 모든 부분을 국가가 계획하고 그 계획에 따라 모든 것이 집행되는 체제를 말한다. 당연히 경제의 모든 부분, 크게는 국가 기간 사업에서부터 작게는 길가의 매점(키오스크)에 이르기까지 모든 경제 활동을 국가가 맡아서 하게 된다. 한해의 철강생산, 책을 出版하는 일, 심지어는 전국에서 소요될 아기 양말의 갯수까지 계획되고 계획에 따라 生産된다. 공연 예술도 마찬가지이다. 서커스에서 발레, 오페라에 이르기까지 모든 公演 예술도 국영이며 계획에 의해 생산되고 공연된다. 자연히 계획경제는 중앙 명령식으로 운용될 수밖에 없다. 이같은 결과는 관료주의와 부정 부패를 낳을 수밖에 없었다.²⁸⁾

  3. 제 민족의 친선

  소련이 다민족 국가였던 만큼 민족문제는 항상 체제 유지의 가장 중요한 관심사 중의 하나였다. 민족의 친선을 위해 소수 민족들은 대규모 이주를 했고 여러가지 명분으로 민족간의 결혼도 장려되었다. 民族의 槪念을 없애고 오직 공산주의라는 이데올로기로 동지가 된다. 그래서 공산주의 사회 건설을 위해 매진하는 그런 인간으로 개존한다는 것이 敎育의 目標였다.

  표면적으로 소련은 세계에서 가장 인종차별이 적은 국가로 알려져 있다. 그럼에도 불구하고 표면적인 평등 아래 뿌리 깊은 대(大)러시아주의가 숨어 있었다. 공산주의로서는 민족주의가 가장 무서운 적 중의 하나였기 때문에 聯邦政府, 특히 스탈린 같은 통치자가 민족을 분할 통치하기 위해 행정구획을 바꾸거나 강제 이주시킨 정책도 역으로 작용해 少數民族의 피해의식을 키웠고, 이것이 후에 민족 감정을 자극하는 불씨로 남았다. 최근 그루지야,아제르바이잔, 아르메니아 등 카츠카즈 地域의 民族紛糾의 씨는 바로 그때 뿌려진 것이다.²⁹⁾

  제 2 항 관료주의

  소련이 직면한 가장 큰 문제는 官僚主義였다. 官僚主義는 자본주의 사회처럼 시대의 變化에 적절하고 신속하게 대응할 수 없게 만들었고 체제를 정직되게 만들었다. 결국 시대에 뒤떨어지게 된 소련체제는 經濟戰爭 시대를 맞게 되자 맥없이 무너질 수밖에 없었다. 소련의 당(黨)-정(政)-소비에트로 구성되는 3원적인 지배체제 때문이다. 모두 별개의 명령 계통을 가지고 있으며 각각 같은 레벨에서 거의 같은 기능을 하는 조직을 갖고 있어 모든 행정 혹은 통치 절차에서 완벽히 重複돼 있기 때문이다. 3원 체제가 낳은 관료주의의 問題點은 노멘클라투라³⁰⁾ 이다.

  인민 생활 구석구석의 모든 것을 당과 정부가 계획하고 해결해 주는 체제에서는 필연적으로 기구가 많아질 수밖에 없었고 따라서 조직은 비대해질 수밖에 없었다. 비대해진 관료조직은 權力을 갖게 되었고 기득권이 형성되게 되었는데 노멘클라투라는 階級 없는 사회를 지향하는 소련에서 새로운 지배계급이 된 셈이다. 중앙정부와 지방의 각급 행정조직은 물론, 생산업체, 언론기관, 연구기관 등 소련사회를 움직이는 실질적인 중추세력이 되었다.

  제 3 항  경직된 사회

  관료주의의 폐해는 부패와 무사안일 두 가지를 둘 수 있다. 소련의 경우에도 마찬가지이다. 原料의 채취에서 마지막 소비자에까지 이르는 물자의 생산, 유통의 과정을 국가가 독점하고 있으므로 자연히 수퍼마
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